月亮中爲什麼有兔子？｜網絡中國節·中秋
來源：封面新聞
我國古代有“日烏月兔”的說法，如果說日烏是太陽崇拜的產物，月兔無疑是月亮崇拜的產物。烏代表太陽，日主陽，又稱金烏；兔代表月亮，月主陰，又稱玉兔，符合中國人陰陽相合的思想。金烏的代表是金沙遺址出土的太陽神鳥金飾，玉兔最早出現在新石器時代的凌家灘文化中，年代上與良渚文化相當。
月兔神話是古代文明共有現象
兔爲卯時之靈，卯時是清晨的5點至7點，這時太陽即將升起，而月亮的光輝還未完全隱退，古人由物喻事，常以玉兔指代月亮，月神之屬、豐收之靈。在我國，月兔的形象最早出現在西漢馬王堆帛畫中。
西漢馬王堆帛畫中出現的日烏、月兔、蟾蜍等。圖據四川博物院“吉祥兔寶——癸卯兔年生肖主題文物展”翻拍 攝影：文康林
不過兔形玉飾在新石器時代就出現了，與“月兔”配對的“日烏”（“日中烏”“負日烏”“三足烏”等），在不少新石器時代遺址中都有發現，如仰韶文化的負日彩陶、河姆渡文化的雙烏負日紋牙雕、凌家灘文化的玉烏負日等。完全可以相信，在西漢馬王堆帛畫之前，一定有更早的月兔形象待發現。
商代兔形玉飾（約公元前1600年—公元前1046年），四川博物院藏。攝影：文康林
文獻資料方面，將月與兔聯繫在一起，可溯源至戰國時期《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”學者們對“菟”字的解釋有多種，如菟絲草、楚語虎（魯迅）、蟾蜍（聞一多）、兔等，主流的解釋就是兔子。
東漢代畫像石、畫像磚中，常出現玉兔搗藥的形象，玉兔或搗藥或煉丹，或手持靈芝，出現在西王母、東王公或仙人身邊。
山東畫像石東王公畫像，東漢。此畫像石中，東王公高踞崑崙仙山上，山下兩隻玉兔蹲伏其間，此乃仙兔，象徵長壽。圖據四川博物院吉祥兔寶展翻拍 攝影：文康林
月兔搗藥畫像磚，東漢，四川博物院藏。正中爲西王母像，其左邊依次爲鹿、鶴，右邊依次爲蟾宮折桂、玉兔搗藥等神話故事。攝影：文康林
“嫦娥奔月”的神話也少不了玉兔的身影。根據先秦占卜書《歸藏》記載，嫦娥偷吃了西王母的不死之藥，飛天奔月。在月亮之上悽悽冷冷的廣寒宮中，除了吳剛、桂樹、蟾蜍，還有與不死靈藥密切相關的兔子常伴在月亮仙子身側。
月兔神話是多個古代文明共有的文化現象，古印度文明中也有月兔神話。季羨林先生稱，公元前1500年左右開始編訂的《梨俱吠陀》中就有了月與兔相關聯的內容。
玄奘《大唐西域記》卷七記載，婆羅痆斯國有三獸窣堵波（古印度一種佛塔建築），是如來修菩薩行時燒身之處。如來歷劫之初，有狐、兔、猿三獸，互爲好友。天帝釋欲考驗修行者，化身爲老者，向三獸求食。狐銜來一活鯉，猿採來異花果，惟如來投胎的兔一無所獲，兔乃投身入火，犧牲自己，供老者充飢，天帝釋大受感動，收殮兔子骸骨，將兔靈寄身於明月，從此有了“月中之兔”。
佛教壁畫常以“三兔共耳”的形象來表現兔本生故事，圖爲敦煌莫高窟三兔聯跑蓮花飛天藻井壁畫。圖據四川博物院吉祥兔寶展翻拍 攝影：文康林
除了中國文明、古印度文明，瑪雅文明中也有月兔神話。
據瑪雅創世神話《波波烏》（Popol Vuh）記載，有兩位英雄兄弟，在一隻兔子的幫助下，戰勝冥界諸神，復活了父親，哥哥成爲太陽神，弟弟成爲月神，幫助弟弟的那隻兔子則成爲月神的寵物。在另一些版本中，是月亮女神和兔子一起，幫助兄弟倆戰勝了敵人。
月中有兔不僅僅是肉眼觀察的簡單聯想
月亮中兔子的來源有多種說法。其一是陰陽感應說，西漢《五經通義》記載：“月中有兔和蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔並明，陰繫於陽也。”東漢張衡在《靈憲》中寫道：“月者，陰精之宗。積而成獸，象蜍、兔。”南宋楊萬里在《天問天對解》中解釋爲：“月之陰也，以缺爲體也，以陰感陰，兔者，陰之類也，以缺感缺，兔者，缺之形也。”月有缺時，兔有缺嘴，兩物因相似而感應，所以月和兔最配，這是古人思維的侷限。
其二是祥瑞長壽說。兔子溫順可愛，被視爲祥瑞之獸，懷仁抱德，瑞應吉祥、長壽等美事。《詩識名解》稱：“兔多褐色少白者，故瑞應圖以白兔爲祥。”東晉葛洪《抱朴子·內篇》記載：“虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。”《抱朴子·極言卷》又記載彭祖弟子有“青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子”等，“七八人皆歷數百歲，在殷而各仙去”，謂白兔長壽。玉兔搗藥、嫦娥奔月神話的出現，代表了古人渴求仙藥、長壽昇仙的願望。
西王母畫像磚，東漢，四川博物院藏。正中頭頂華蓋，籠袖坐於龍虎座上爲西王母，其面前有一蟾蜍，直立而舞，右下角爲玉兔，執靈芝仙草，旁爲三足烏，三足烏後有一人，張口怒目。玉兔上爲九尾狐，下右二人，端坐於地，其前一人伏地似在拜謁。攝影：文康林
其三是生殖崇拜說。月主陰，是女性的象徵，兔子的生育週期、女性的生理週期和月的圓缺週期較爲一致，因而被古人聯繫在一起。古人還認爲兔子“望月而孕，口中吐子”（西晉張華《博物志》），而且兔子生育能力強，一個月可以生一胎。《爾雅》稱“兔子曰娩”，與生育相關的“娩”（㝃）字就與“兔”有關聯，因此兔子被人們賦予了多子的美好寓意。
其四是月斑陰影說。南朝宋辭賦家謝莊在《月賦》中把月稱爲“玄兔”，唐人李周翰註解：“玄兔，月也。中有兔象，故以名焉。”清初王夫之和林雲銘進而明確指出了月中暗影或黑斑與兔形似，王夫之《楚辭通釋》稱：“顧菟，月中暗影似兔者。”林雲銘《楚辭燈》稱：“月中微黑一點謂之兔。”月兔來自人們觀察月中陰影時的聯想，這種說法無疑是最符合實際的，也因此出現了各個古代文明共有的月兔神話。不僅月兔是如此而來，月中蟾蜍、桂樹皆是如此。“中國民俗學之父”鍾敬文認爲，月蟾與月兔一樣，可能是一種對月表“陰影”的聯想。著名歷史學家馮天瑜認爲，月中的桂花樹是月亮上的陰影使人產生聯想所致。
童谣在巴黎时装周上戴了一个半斤重的珍珠耳环，网友：想洗白自己
不過月兔、月蟾、月桂之類，又不僅僅是簡單的聯想產物。這些祥瑞之物都是先民肉眼觀察月亮時，將月中陰影形狀與身邊環境中的動植物產生聯想，並賦予了吉祥、長壽、多子、多財等美好寓意。其中必然也少不了幾分月亮崇拜心態。
封面新聞記者 文康林
參考文獻：
吳曉東《月亮裡有兔、蟾蜍、桂而太陽裡有烏的神話起源》
李新偉《瑪雅文明中的月神玉兔 》
汽車新聞